Co znamená domov pro lidi, které nespojuje žádné jedno území?

Pro etnické skupiny bez vlastního státu může být domov abstraktní pojem

Původně publikováno na Global Voices

Záběr z dokumentu o romském vojákovi, který se po službě v ukrajinské armádě vrací do civilu. Po začátku druhé plnohodnotné ruské invaze v únoru 2022 narukovaly na obranu Ukrajiny stovky romských vojáků. Snímek z YouTube .

Tento text je součástí červencové série Global Voices z roku 2026 s názvem „ Bez státní příslušnosti “. Série přibližuje, co znamená být bez státní příslušnosti a jak to lidem komplikuje pohyb, vzdělání, přístup k politice a další věci. Tuhle práci můžete podpořit darem zde .

Když se lidé snaží vymezit, co je národ, sahají často po zjednodušených popisech a škatulkách — po čarách nakreslených na mapě, po hranicích daných smlouvami a dohodami, po společné identitě a ideologii v určitém prostoru. Pro mnoho společenství ovšem pojem národa leží mimo tyhle obvyklé hranice. Platí to pro řadu lidí v postsovětském prostoru, například pro ukrajinské Romy, jejichž příslušníci dnes bojují proti Rusku a umírají za zemi, která je po generace považovala za cizí. Platí to i pro Tatary, jejichž vlast existuje spíš v kulturním než ve fyzickém prostoru.

Od začátku plnohodnotné ruské invaze v únoru 2022 vstoupily do ukrajinských ozbrojených sil v boji proti Rusku stovky Romů. Přesto romští uprchlíci z Ukrajiny narážejí na diskriminaci dál — doma i jinde v Evropě.

Dál na východ, uvnitř Ruska, se Tataři , druhá největší etnická skupina země, potýkají s jinou otázkou: co znamená vlast pro národ rozptýlený přes kontinenty, který nespojuje žádné jedno území? Tatarstán , republika Ruské federace, zůstává kulturní kotvou, ale pro mnoho Tatarů se sounáležitost nese komunitou a kulturou, ne bodem na mapě. Právě tenhle rozptyl spolu s bolestnou a spletitou minulostí utváří, jak dnes Tataři přistupují k debatám o svrchovanosti, separatismu a sebeurčení.

V tomto společném textu se přispěvatelé Global Voices věnují dvěma příběhům lidí bez státní příslušnosti a ukazují, jak menšiny v regionu znovu promýšlejí, co je národ, loajalita a identita.

Ukrajinští Romové bojují proti Rusku, a přesto je nikdo nepřijal

Od začátku druhé rozsáhlé ruské invaze na Ukrajinu v únoru 2022 se objevilo jen málo příběhů o tom, jak ukrajinští Romové za Ukrajinu bojují, přestože se jich mnoho dostalo na frontu.

Fotografie romských vojáků v ukrajinské armádě s romskou vlajkou vedle vlajek ukrajinských. Foto z facebookového profilu Myroslava Horvata . Užito v souladu s fair use.

Už v roce 2022 psal romský novinář Viktor Čovka, že romští vojáci bojují v ukrajinské armádě, protože se na Ukrajině narodili a považují ji za svůj domov .

Další romský aktivista na Ukrajině Myroslav Horvat tehdy švédskému rozhlasu Radio Romano řekl, že většina Romů řeší hlavně to, z čeho budou žít, protože se začátkem války přišli o práci. Na svém facebookovém profilu Horvat často sdílí fotografie romských vojáků v ukrajinské armádě. Na hlavní fotografii má i ukrajinskou vlajku, což vystihuje dvojí identitu, kterou mnoho ukrajinských Romů nese.

Podle Horvata vstoupilo v roce 2022 do ukrajinských obranných sil zhruba 250 Romů ze Zakarpatí. Do srpna 2024 podle jeho odhadu sloužilo víc než 500 lidí. V romských osadách je vidět čím dál víc ukrajinských vlajek , častěji se tam mluví ukrajinsky a zpívají ukrajinské písně.

V článku ukrajinského média Varosh z roku 2024 Horvat řekl, že Romové historicky žili jako menšiny pod různými státy a říšemi a málokdy měli jisté společenské postavení. K odstupu od armády přispěla i zkušenost s pronásledováním za druhé světové války. Dnes ale mnozí berou obranu Ukrajiny jako obranu vlastních rodin a vlastní budoucnosti.

Horvat zmiňuje i nerovnost ve vzdělání: odhaduje, že zhruba 40 procent Romů v ukrajinském Zakarpatí nemá dokončené základní středoškolské vzdělání , i když se situace v posledních letech zlepšila. Někteří Romové nikdy nezískali ukrajinský pas , což jim brání v řádné mobilizaci. Regionální odvodní úředníci tvrdí, že nízká gramotnost vojenské službě nutně nebrání, může ale způsobit praktické potíže.

Antidiskriminační centrum „Memorial” uspořádalo v roce 2025 v Bruselu setkání s romskými veterány, kteří dobrovolně vstoupili do ukrajinských ozbrojených sil . Veteráni na něm popisovali diskriminaci i solidaritu, se kterými se v armádě setkali.

Rom Arsen Mednyk narukoval poté, co ruské jednotky obsadily jeho rodnou Buču a povraždily tam civilisty. Zpočátku k němu ostatní kvůli romskému původu přistupovali s nedůvěrou, on si ale jejich důvěru získal a později se stal velitelem úderné jednotky. Jeho příběh zachytil dokument o romských vojácích a válce .

Vytlačování a diskriminace romských uprchlíků

Romové žijící ve Lvově. Licence CC BY-SA 2.5 přes Wikimedia Commons .

Už před únorem 2022 naráželi Romové na Ukrajině na velké překážky v přístupu k občanství, bydlení, vzdělání, zdravotní péči a práci.

Ze zhruba 400 000 Romů žijících v zemi jich podle dostupných údajů asi 30 000 nemělo úřední doklady totožnosti, takže fakticky zůstávali bez státní příslušnosti . Romské ženy někdy rodily doma kvůli diskriminaci nebo proto, že si lékařskou péči nemohly dovolit, děti pak zůstaly bez rodného listu a rodiny žily na okraji společnosti. Romské komunity si také někdy braly na mušku nacionalistické skupiny a Romové bývali terčem diskriminace a předsudků.

Po ruské invazi následovala diskriminace romské rodiny až k ukrajinským hranicím. Lidskoprávní organizace dostávaly hlášení o nerovném zacházení, mimo jiné o případu matky se dvěma dětmi, kterým opakovaně zabránili přejít do Maďarska.

V evropských přijímacích střediscích byli romští uprchlíci někdy oddělováni od ostatních Ukrajinců. V Moldavsku je umisťovali do zařízení bez dostatečného topení nebo teplé vody. V Česku , jak v roce 2022 napsal deník Guardian, spali Romové v mizerných podmínkách na pražském nádraží a byli obviňováni z toho, že se za Ukrajince jen vydávají, aby dostali pomoc. Dobrovolníci také uváděli, že někteří hostitelé v Moldavsku a Polsku byli ochotní ubytovat jen bílé uprchlíky , přičemž Romové jsou obecně vnímáni jako lidé jiné barvy pleti .

Pro některé rodiny byla nevraživost tak silná, že se raději vrátily do válkou zasažené Ukrajiny, než aby v diskriminačních podmínkách zůstaly.

Pro Tatary je vlast víc než místo na mapě

Zatímco válka přiměla mnoho ukrajinských Romů bránit zemi, kterou považují za svou, u Tatarů nikdy nebyl vztah mezi identitou a územím takhle jednoduchý.

Vlajka Tatarstánu. Licence CC BY-SA 3.0 RS přes Wikimedia Commons .

Tataři jsou druhým největším etnickým národem Ruské federace, přesto neexistuje jediné místo, kterému by všichni Tataři říkali domov. Republika Tatarstán , území uvnitř Ruska, se často popisuje jako vlast Tatarů , etničtí Tataři ale tvoří jen zhruba polovinu jejího obyvatelstva a sdílejí ji s Rusy, Baškiry, Čuvaši, Armény a mnoha dalšími.

Mimo Tatarstán žijí miliony Tatarů po celém Rusku, v sousedních republikách, oblastech, krajích i velkých městech, stejně jako v celém postsovětském prostoru a v diasporách v Evropě, Turecku, Severní Americe i jinde. Některé komunity vznikly během staletí imperiální expanze , nuceného přesídlování a sovětské politiky, jiné se utvořily kvůli studiu, práci nebo z vlastní volby. Tatarská identita tak odjakživa existuje napříč hranicemi, ne uvnitř nich.

Krymské Tatarky v tradičních šatech. Tataři mají odedávna svébytnou kulturu, tradice, hudbu i oděv. Snímek z Wikimedia Commons . Licence CC BY-SA 4.0 .

Tenhle rozptyl utvářel i to, jak mnoho Tatarů chápe sounáležitost. Tatarstán zůstává historickým a kulturním středem národa a sídlí v něm instituce, které pečují o jazyk , literaturu a tradice. Pro mnoho Tatarů se ale „vlast” stejně dobře najde u rodinného stolu , v tatarštině , v hudbě, na oslavách Sabantuje nebo třeba v rituálu společného čaje jako na mapě. Kultura se stala nití, která spojuje komunity oddělené zeměpisem, politikou a generacemi. U národa roztroušeného přes kontinenty se identita často nese s sebou, místo aby se dědila z jednoho místa.

Tatarka na vzpomínkové akci 18. května k deportacím a genocidě krymských Tatarů na náměstí Majdan v ukrajinském Kyjevě. Snímek z Wikimedia Commons . Licence CC BY-SA 2.0 .

Tím se také vysvětluje, proč debaty o budoucnosti Tatarstánu znějí uvnitř tatarských komunit jinak než v zahraničí. Dřívější pokusy spojit tatarské národní tužby s geopolitickými projekty — včetně legie Idel-Ural , kterou za druhé světové války sponzorovalo Německo, a spolupráce některých krymskotatarských skupin s nacistickou okupační správou — měly zničující následky, především hromadnou deportaci krymských Tatarů v roce 1944.

Tyhle epizody dodnes ovlivňují, jak mnoho Tatarů vnímá otázky svrchovanosti a separatismu. Někteří komentátoři, mezi nimi i přispěvatelé, kterým dává pravidelně prostor Rádio Svobodná Evropa / Rádio Svoboda (RFE/RL), projekt Idel-Ural a spřízněné platformy , tvrdí, že ruské republiky by se měly stát nezávislými státy, pokud by se Ruská federace někdy rozpadla.

Takové debaty ale nemusí odrážet názory mnoha samotných Tatarů.

Vzhledem k tomu, že Tataři žijí po celé Ruské federaci i daleko za jejími hranicemi a že Tatarstán leží v zeměpisném srdci evropského Ruska, a ne na jeho okraji, má republika význam především historický, kulturní a symbolický. Pro mnoho Tatarů, stejně jako pro další menšiny v Rusku, je uchování jazyka, kultury a komunity naléhavější starostí než překreslování politických hranic.